Tag | Ind | Content |
001 | ## | 0003-1252 |
016 | ## | \a23973 |
020 | ## | \a9786168215661 |
050 | ## | \aBQ566 \b.ม82 2567 |
100 | 1# | \aแมคดาเนียล, จัสติน โธมัส |
245 | 10 | \aผีอาลัยรักและพระนักเวทย์ : \b สมเด็จโตกับนางนากและการนับถือพระพุทธศาสนาในสังคมไทยสมัยใหม่ / \c จัสติน โธมัส แมคดาเนียล ผู้เขียน ; สมหวัง แก้วสุฟอง ผู้แปล |
250 | ## | \aพิมพ์ครั้งที่ 1 |
260 | ## | \aกรุงเทพฯ : \b อิลลูมิเนชันส์ เอดิชันส์, \c 2567 |
300 | ## | \a480 หน้า : \b ภาพประกอบ ; \c 24 ซม. |
500 | ## | \aแปลจาก : \b The Lovelorn Ghost and the Magical Monk : Practicing Buddhism in Modern Thailand by Justin Thomas McDaniel, \c 2011 |
505 | 0# | \a1. ภิกษุกับกษัตริย์ -- 2. คัมภีร์และเวทย์มนตร์ -- 3. พิธีกรรมและบทสวด -- 4. ศิลปะและวัตถุ |
520 | ## | \aแม้สมเด็จโตและแม่นากจะเป็นที่รู้จักกว้างขวางอย่างยิ่ง แต่นักวิชาการจำนวนมากกลับมองข้ามความสำคัญของทั้งสองในการศึกษาพระพุทธศาสนาแบบไทย ในขณะที่การศึกษาพระพุทธศาสนาแบบตันตระและเต๋าในอินเดีย ทิเบต และจีนถือว่าการบำเพ็ญฤทธิ์เป็นประเด็นศึกษาอย่างหนึ่ง แต่ในการศึกษาพระพุทธศาสนาของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ การบำเพ็ญฤทธิ์เชิงปกปักรักษาและสร้างความเปลี่ยนแปลงเหล่านี้กลับถูกลดทอนให้เป็นเพียงผลของความกังวลทางสังคม ปัจจัยทางเศรษฐกิจ เงื่อนไขทางวัฒนธรรม หรือเครื่องมือทางการเมือง... ไม่ว่าเราจะแสดงภาพชาวพุทธไทยว่าเป็นเหยื่อของโลภาภิวัตน์ เหยื่อของรัฐชาติที่รวมศูนย์ หรือเป็นกบฏที่พยายามปกป้องตนเองจากวัฒนธรรมตะวันตก ผมใคร่ขอเตือนว่าวิธีการแบบนี้ได้สร้างการแบ่งแยกเหยื่อและผู้กระทำอย่างชัดเจน เป็นการมองความเป็นสมัยใหม่ด้วยนิยามอย่างแคบ เป็นการเสนอว่าพระพุทธศาสนาแบบไทยเป็นสิ่งตายตัวที่มีอยู่ในรัฐดั้งเดิมก่อนที่ความเป็นสมัยใหม่ (คือวัฒนธรรมตะวันตก) จะเข้ามาทำร้าย และมองชาวพุทธไทยสมัยใหม่ว่าเป็นเครื่องมือที่ทรงพลังของผู้สร้างชาติ แต่ผมมองชาวพุทธไทยว่าเป็นผู้กำหนดและผู้สนับสนุนอุดมการณ์และนวัตกรรมที่มีพลวัต ชาวพุทธไทยมิได้เป็นเพียงแค่ผู้รับความเป็นสมัยใหม่อย่างศิโรราบซึ่งเลือกที่จะหาประโยชน์หรือถูกครอบงำ พวกเขาไม่เพียงตอบสนองกับความเปลี่ยนแปลงของโลกหรือความกังวลแห่งชีวิตสมัยใหม่ มีคนจำนวนมากในประเทศไทยสมัยใหม่ที่ไม่ได้รังเกียจผลกระทบด้านลบของวิชาอาคม หรือไม่ได้อ้างว่าวิถีปฏิบัติของพวกเขาเป็นของดั้งเดิม จริงแท้ หรือบริสุทธิ์ ผู้คนจำนวนมากมีทั้งที่สนับสนุนและคัดค้านบทบาทของรัฐต่อศาสนาตามแต่ละสถานการณ์ พวกเขาเจรจาต่อรอง มิได้รับเอายุคสมัยใหม่อย่างมืดบอด ผู้คนเหล่านี้เช่นกลุ่มคนที่นับถือแม่นาก ต่างตอบสนองและปรับตัวตามยุคสมัยอย่างมีพลวัต มากกว่าจะเป็นเพียงผู้ถูกกดขี่หรือเป็นเหยื่อแห่งความเป็นสมัยใหม่ นักวิชาการและชาวพุทธจำนวนมากในสังคมไทยสมัยใหม่ต่างทำงานเพื่อสังคมไปพร้อมกับอุทิศตนแก่ชีวิตแบบสมณะ คนจำนวนมากเป็นนักเรียนบาลีไปพร้อม ๆ กับเป็นผู้ฝึกฝนอาคมไปด้วย |
650 | #4 | \aพุทธศาสนา \x แง่สังคม \z ไทย \x ประวัติ |
650 | #4 | \aพุทธศาสนา \x รวมเรื่อง |
650 | #4 | \aพุทธศาสนากับสังคม |
700 | 0# | \aสมหวัง แก้วสุฟอง |
850 | ## | \aLIC |
999 | ## | \a2110035349 |